知豆号老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，你怎样理解？
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清心寡欲人不多，
酒色迷人逐世波。
贪恋红尘花千树，
深山谁伴松满坡。
这是巜道德经》第十二章的内容：
五色令人目盲，
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋牧猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
意思说的是：
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；
嘈杂的音调，使人眼花缭乱。
丰盛的食物，使人舌不知味；
纵情狩猎，使人心情放荡发狂；
稀有的物品，使人行为不轨。
所以，圣人但求吃饱肚子。
而不追逐声色之娱。
所以，摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
我觉得《道德经》最适合领导人读。
当然普通人也很适合。
太有智慧了。
我们迷恋美色，贪图食欲。
别的不说，就说今年春节的这个肺炎。
据说，这个肺炎的源头也是野生动物。
2013年的非典源于果子狸。
这次据说是蝙蝠。
这难道不是贪吃的结果么？
贪吃，不节制的后果很严重。
这个大家有目共睹。
如果大家都读过巜道德经》第十二章。
心存敬畏，修身克己，清心少欲。
或许一些事情就不会发生。
所以，千万不要被欲望牵着鼻子走。
不要沉迷于诱惑。
看多了”五色”，有时连黑白都分不清楚了。
尽量把”五色”戒掉。
过度赞美也不好。
听多了好话，表扬话，夸奖话。
我们会听不到正常的声音。
总而言之，大道至简。
简单、朴实，丰富安静。
这样的的人生，才是丰盈而有境界的。
不要那么多，自足就好。
农村的老话“五味令人口爽，五色令人目盲，五音令人耳聋”是什么意思？
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这句农村的老话，实际上出自老子《道德经》第12章。在这一章节里，老子针对享乐状态，提出了自己的观点，奉劝那些醉心于物欲的统治者，不要莺歌燕舞，酒肉无度，否则疾病和灾祸将随之而至，警惕，警惕！
老子在这一章中，写下了如此整洁而精辟的话语：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
理解这段语重心长的话，首先要搞清几个名词概念。
五色：是指赤、黄、青、白、黑五种颜色；
五音：是指角、征、宫、商、羽五种音调；
五味，这个很多人知道：酸、甘、苦、辛、咸。
如果要用现代语言传递老子这段话的意思，他是说：
缤纷的色彩呀，使人眼睛迷离；
纷繁杂乱的音调呀，让人的听觉受阻；
五味一齐享受呀，会让你的味觉受伤；
纵情于打猎游乐呀，会使你的心放荡；
稀有贵重的东西呀，会使人行为不轨。
总之呀，圣人只求温饱，而不纵情声色，
抵挡住物欲的诱惑，而保持了内心的安宁。
这一章里，老子充分表达了他对物欲放纵的痛恨，揭示了物欲对人的伤害。但我觉得不要过于解读老子的地方是，不要以为老子是禁欲主义者，他反对的是过度物欲，而不是所有物欲。而之所以这么说，也是因为老子目睹了统治阶级和贵族阶层如“肉林酒池”一般的纵欲生活，因对这种生活对人们造成的伤害和对人本身精神的过度侵蚀，有感而发的。
物欲就是感官刺激，这种浸淫和放荡，透支着身体，扰乱了心灵，让人身体疲惫，心灵不安。所以，老子反对这种欲望的驰骋，放纵的生活。他认为，正常的生活目的，应该是为“腹”而不为“目”，求内而不逐外，但求温饱，不求奢华。
广厦万间，夜眠不过七尺；良田千顷，日食不过三餐。过度的纵欲，都是对身体的摧残；分外的索取，都是对灵魂的惊扰。声色犬马，罗绮堆积，那皆是体力的劳顿，精神的渴求，于身于心，均为超越本能的透支，得不偿失。
老子提倡为“腹”，也不是像猪一样的吃了睡、睡了吃，而是温暖之余，寻求内心的平衡和安静，宁静，恬淡。一个人，物质追求越多，内心负累越重，只有保持内心的满足和平静，才能保持人的本真，才能保证人格的独立和精神的完整。
这句话出自《老子·第十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”意思是：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
五味指 ：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，实则泛指各种美味吃得多了，味觉会丧失。爽，在此意为损伤、败坏。五味乱口。
五色指：青、黄、赤、黑、白五种颜色，实则泛指缤纷的色差和华丽的穿着，使人眼花缭乱。
五音指：古月五音–宫、商、角、羽、徵，唐代五音-合、四、乙、尺、工，现代五音-do、re、mi、sol、la。实则泛指嘈杂的声音，使得耳鸣耳聋。
老子此节，意在提醒世人，不可贪图身体享受，从而导致最终的败亡。
哪种颜色最让人觉得舒服？
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谢谢头条邀约，这个问题因人而异，有的人认为是红色最让他舒服，有的人认为是蓝色最让他舒服，我个人认为是绿色最让我舒服呀。因为绿色能让我放松，特别是用眼过度时，看见绿色时，眼睛不那么胀了，视力也不在那么模糊了，顿时觉得浑身轻松，并神清气爽！所以我最爱看绿色树林，绿色田野，绿色的山川呀。
哪种颜色最让人舒服，那肯定是白色啦！你看谁家屋里墙面不是白色呢！有绿色吗？有红色吗？没有吧！或者很少。当然啦，这也是个人喜欢，不能一概而论！喜欢的就认为好，好的就觉得舒服。但我认为是白色。
我觉得白色让人舒服、明快、清洁、纯真。看到白色会让人不紧张，放松心情。能让人更好的工作休息 。所以咱们屋里的墙壁一般都是以白色为主。其他为辅。让劳碌一天人们回到家里好好的休息放松。
一般颜色分三大主色，黑、白、红，但白色是最主色，没有之一，所有颜色都是从白色演变出来。商场经营服装，尤其是女装类，基本要进这三个颜色，也叫主打色。黑、白、红这三色为主，其他为辅。
大自然是丰富多彩的，哪个颜色都漂亮。让我视觉舒服的是白色！
“青”在古代能代表“黑”吗？为什么？
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“青”和“黑”是不能等同而言的。在中华传统文化中，青、朱、黄、白、玄等五个汉字用来表五行之色，而五行之色虽与颜色有关，却并不单纯特指某种颜色，而是具有丰富的内涵意义和象征意义的。
“青”是一个纯表五行之色的汉字。“青”五行属木，为东方之色，代表春天的特征，天象谓“青龙”，象征生机和活力。青草就是指正在生长期的草。青山就是指充满生机和活力的山。青岛就是指具有生命活力的岛，山东青岛的得名一定与之有关。青石是指质地坚硬，还未被岁月侵蚀风化的、还具有旺盛生命力的顽石。青云就是指正在升腾而具有活力的云，所谓“平步青云”。青年就是指气血方刚的年轻人。青丝一定是指年轻人的头发，衰老之人的头发就变白了。屁股被打青了，那也是因为气血欲破肤而出而未出，有一股冲动的力量在里头，如果破肤而出了，那就是皮开肉绽一片红了，那就是五行属火不属木了。
“朱”也是一个纯表五行之色的汉字，与“赤”义近。“朱”五行属火，为南方之色，代表夏天的特征，天象谓“朱雀”，象征兴旺和极盛。朱门就是指古代高官旺族的府第。朱芾，也称赤芾，指赤色蔽膝，借代华服，为古代大夫以上贵族所服。着朱芾者，正是官运兴旺之时。朱绂，指系印的红色丝带，象征权柄。佩朱绂者，正是官运亨通之时。朱唇，指鲜红的双唇，象征人正在精力旺盛、面貌娇美之时。
“黄”表颜色，特指五行之中色。“黄”五行属土，其位在中，代表夏秋之间的季节特征，天象谓“勾陈”，象征万物致养，繁衍後代。勾陈亦谓麒麟，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治。”《易·说卦传》曰:“坤，地也，万物皆致养焉”。坤为地，亦为母，为养育万物者也。後天八卦的坤位在西南，为夏秋之间，当其时也，正是植物结籽，群兽育子之时。麒麟为之天象，正好解释了为什么有麒麟送子的民间传说。“黄”表五行之色，大多与幼崽、小孩子的特征有关。黄花闺女就是指象鲜花一样美丽的姑娘，多指未出嫁之前的女孩。这里的“黄”不是指黄颜色，而是五行之色，表示一种鲜嫩的状态。所以解释“黄花”要看语境，或指黄色的花，或指鲜嫩的花。黄口就是指幼兽或小孩子，黄毛丫头就是指小女孩。《诗经·鲁颂·閟宫》:“黄发台背，寿胥与试。”东晋·陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫（tiáo）并怡然自乐。”传统解释中，以为《诗经·鲁颂·閟宫》中的“黄发”与“台背”都是对老年人形象的描绘，于是把《桃花源记》中的“黄发垂髫”解释成老人与小孩，或许陶渊明自己也是这样认为的，这就大错特错了!实际上“黄发”与“垂髫”都是指小孩。《诗经》中的“黄发台背”是对长寿老人的描绘不假，但“黄发”指象小孩子一样的头发，“台背”就是驼背，意思是背虽然已驼了，但头发却还象小孩子一样，这样才能描述出老人长寿的特征，这正如说“鹤发童颜”一样，头发虽然已半白了，但颜面却还象儿童一样。如果把“黄发台背”解释成头发枯黄、脊背台驼，怎么能显示出老人的长寿？再者，枯黄的“黄”就成了纯表颜色了，而不是特指五行之色了。
“白”表颜色，也特指五行之色。“白”五行属金，西方之色，代表秋季的特征，天象谓“白虎”，象征肃杀、收敛和衰落。唐·王之涣有诗云:“白日依山尽，黄河入海流”，这里的“白日”并不是指白色的太阳，而是特指西沉的落日。何以见得？勿论五行之色，仅一个“尽”字则可知矣。天象之“白虎”亦非白色之虎，而是指秋天之虎或显于西天的星象之虎。白描是指用简洁的线条或笔法勾勒而敛去一切渲染手法的一种绘画或写作手法。白吃白拿是指只管享用而敛去一切花费的做法。白色恐怖就是指一种肃杀、衰败的气氛。
“玄”大概也是一种纯表五行之色的汉字。“玄”五行属水，为北方之色，代表冬季的特征，天象谓“玄武”，象征闭藏、隐伏和幽静。“玄武”是蛇缠龟的形象，龟的最大特点就是静，以甲裹藏自己，蛇亦善藏，常做蜷曲状，龟蛇合体就是象征闭藏守静。玄机就是指藏而不露，不为人所知的奥妙。玄学就是幽深而不易被人了解的学问。玄孙就是指隔了好几代的後辈，辈份远了，就越来越难以了解了，关系也就象藏起来一样了。
总之，青、朱、黄、白、玄这五个汉字如果特表五行之色时，都具有特殊的内涵意义和象征意义，一定要与纯表颜色的汉字区分开来，不可混淆其意义。“青”是纯表五行之色的汉字，而“黑”是纯表颜色的汉字，所以无论在古代，还是在现代，“青”都不能代表“黑”字。
（文章为子夏故坛原创）
“青”字在古代确实代表“黑”色，如“青丝”，就是指女人乌黑的头发，“青”牛，是指黑牛。
他是一种美化的意思，借用的意思啊！
老子哲学中，“为无为”的真正内涵是什么？
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有为失远虑，无为无近忧，为无为之者，行不言之教，处俭雌之道，防壮以近槁，住眸如初犊。
“为无为”是以无为而治的方式治理天下，目的是达到“无为而无不为”的效果。这里的无为，是指不乱作为，不强做妄为，非确属必要不轻易作为，以免民心扰乱，社会动荡。
对于老子的哲学，历来存在太多误解。实际上老子的著作，主要是立足于贵族，是给统治者阶层，特别是帝王君主看的。老子的思想，是崇尚自然的客观主义、自然主义，绝不是通常认为的避世隐居的哲学。
以“无为而治”为例。老子哲学中的“无为”，并不是不作为，什么都不干，而是不乱作为，非确属必要不会轻易作为，表明了老子对于作为的慎重态度，是为了避免干扰天下百姓的自然生存和发展。因为为政者推行政令的目的，大多是聚敛财富以满足私欲，这会造成百姓的饥荒和动乱，所以说“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为，是以难治。”推行政令过多，横征暴敛，民不聊生，必然引发百姓的反抗和斗争，也就是孟子所说“苛政猛于虎也”。
难道老子就什么都不作为了吗？当然不是。老子讲“为无为”，同时也讲“为学日益，为道日损”。什么是“为道日损”？就是按照自然的规律去做事，需要做的，会越来越少。圣人治世，以身作则，有三宝“一曰慈，二月俭，三曰不敢为天下先”，慈爱因而受万民拥戴，俭省因而不会横征暴敛，不敢为天下先因而不会违背天道民心。圣人先以身作则，定好了规矩，如春风化雨一般，万民纷纷效法。所以说，圣人的“为”，是懂得民心，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，是民心不乱”，提前消除了可能会引发民心动荡的不利因素，在祸患尚未萌芽之时，便以消除地无影无踪了。同时，圣人重视防微杜渐，在祸患刚露出苗头是就及时予以制止。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，因此圣人善于“图难于其易，为大于其细”，因此圣人“终不为大，故能成其大”。这是圣人做事，善于把握时机，也就是“动善时”，是圣人“七德”之一。
由此观之，圣人并不是不作为，而是悄悄地把一切该做的都做好了，多余的一点都不做。因此，老子的“无为”，实际上是不乱作为，不强作妄为，非到确属必要不会轻易作为，也就是循道而行，该做的提前做好，多余的一点都不做。
这句是超然的自然主义哲学，达到这个境界，自然就是圣人了。圣人之治，就是悄悄地提前把一切都提前做好了，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，因而“无为而无不为”，天下大治，以致大同。
佛教对荤素是怎么界定的？好像葱韮荠蒜也算荤，还有哪些植物性的食物是荤？
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这个问题收藏了有一段时间，一直不知从何处下口。昨天在家休息，看《佛教十三经》，读 至《梵网经》，才有了答案。《梵网经》中说，修佛者有“十重戒”“四十八轻戒”。我们日常所说的佛教徒戒荤，为四十八轻戒中的食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。题目中所说的“葱韮荠蒜”，为佛教四十八轻戒中的食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。由此可见，佛教对于吃肉这件事，并不是一棒子都打死。释迦牟尼佛时期，甚至允许部分修佛的人吃五净肉。而我国佛教徒，真正将戒荤作为一种比较严格的戒律，始于梁武帝萧衍。 萧衍曾撰写《断酒肉文》，在全国范围严禁僧人食肉。“弟子萧衍又敬白，大德僧尼，诸义 学者，一切寺三官，弟子萧衍，於十方一切诸佛前，於十方一切尊法前，於十方一切圣僧前 ，与诸僧尼，共伸约誓。今日僧众还寺已后，各各检勒，使依佛教，若复有饮酒啖肉不如法 者，弟子当依王法治问。”“葱韮荠蒜”，并不是荤，而是五辛。佛教禁止僧人食五辛，与《道德经》中所说的“五色 令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不目，故去彼取此。”的意义相同，都是为了修行。最近通读《金刚经》《梵网经》《圆觉经》《无量寿经》，发现洋洋数万字文字，提炼出来 就是“清净”两个字。所以佛教中人，常说“六根清净”。《俱舍论》中说:”远离一切恶行烦恼垢故，名为清净。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中有“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。”葱蒜五辛，在食客厨师眼中，是菜肴提味，开胃的好东西。这些五辛，所具有的勾引人胃口，可令人食指大动的作用，对于修佛的人而言，是为食欲！凡若要清净，需灭尽烦恼，消除欲望，所以佛教僧众修持要戒食五辛。事实上，如果依照佛经“清净”两字来看，“五辛”应该不止大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖，而是应该包括所有的具有辛辣刺激性特征食物，比如辣椒，蒜苔….
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